他感受到痛苦，
他明白别人没有感受到他的痛苦，
他希望别人能够感受到他的痛苦，
他希望别人不再感受到他的痛苦
—— David 9
想象这样一个未来，你作为造物主创造了一种硅基智能种群，他们在外表像人一样思考和生活(甚至生育后代)，他们有自己的文化、语言、交流信息的方式，但是他们缺乏人类称之为“灵魂”的东西，或者说“自主意识”。
为了让他们更好地融入人类，并在更高层面上帮助人类(或更好地进行道德评估)，你决定为这个种群的个体(也许不是所有个体)设计一种主观体验系统(或者说“自我意识”，“现象意识”，p意识)，他应该能够感受和表达自己的痛苦、他人的痛苦，甚至感知他人对自己痛苦的反应。
这些心理状态或精神状态的设计和归因是极其困难的问题。
正如Thomas Nagel曾经阐述的，即使科学家可以理解蝙蝠回声定位系统的所有生物学和计算细节，他们依旧无法知道在蝙蝠的第一人称视角，究竟看到了什么，究竟意识到了什么？有关 H20 分子的事实确实 清楚地包含有关水性质的事实，例如其表面张力、沸腾温度等。但是如果涉及到脑科学，脑内部的神经生物学属性，并没有清楚地解释人类的主体感官和体验，更不用说为什么会产生意识和附带的体验？
如果我们试图利用脑科学理论框架去设计一个意识系统，那么一开始就会遇到上述难题，因为目前没有一个框框可以很好地解释大脑的内在机制和外部表现(极内在主观感受)的关联。
那么如果我们不借助任何脑科学框架去设计一个意识系统，是否可行呢？我们试图让智能体“看起来”有意识就可以了，正如Schneider 和 Edwin Turner[5] 提出的类似意识图灵测试 . 只要能够欺骗其他人类让他们觉得这个智能体是有独立意识的，那么这个意识系统就是成功的。
看起来这个设计思路更简单易行。我们可以从记忆、人格、心理活动、性格、习惯等多方面着手塑造这样一个看起来有独立意识的智能体。很快你会发现，要让这些功能相互自洽地成为完整意识的一部分并非易事。
因为意识不仅是多重维度的，并且是随着时间演化发展的。甚至定义意识也是一个相当困难的事。
N. 布洛克 (N. Block)认为，意识是一个混合概念，涵盖了多种不同类的意识。他将意识分为两类: 一类是现象意识 ( phenomenal consciousness) 或 P意识，它
是现象性的经验和感觉，包括视觉、听觉等各种经验，以及疼痛、痒、冷热等感觉; 另一类是存取意识 ( access consciousness) 或 A意识，它是指主体能以某种特定方式通达或访问其内容的意识状态，更准确地说，是那些可为主体用作报告、有意识推理以及控制行为的心智状态，例如我们的信念。
然而这种定义往往受到质疑，不仅P意识和A意识的界限并不清晰，更可能的情况是意识的生长具有连续性并且是整体发展的。身体可以感受到的痛苦、兴奋等体验，对A意识的作用并不明显可见，但不可否则产生了一定影响。
假设我讨论唐吉坷德的骑士信念，和唐吉坷德对其执着的强烈意识，并不是凭空产生的，
